有元一代，忽必烈“世界大同”的思惟消弭了民族对峙的藩篱，元朝的民族融合慢慢深切，再还有元朝崇儒、尊道、学术风尚稠密的文明情况，这些都对元朝南方多数民族的散文开创起到了努力地鞭策感化。南方多数民族族别稠密，按照笔者的话专著《元明清多数民族汉语文开创诗文叙录（元明卷）》中对元朝多数民族诗文的著录环境可知，今朝有散文撰述存世的唯一蒙古族、色目人、契丹与女真这三个南方多数民族集体。是以，本文就环绕这三个有散文撰述存世的南方多数民族集体睁开研讨。

　　元朝开国工夫较短、战乱频繁，诸多作者的诗文集还没来得及传布就已毁于兵燹，颇使人遗恨。但值得高兴的是，《元文类》《书记监志》《元统元年进士录》《元史》等著述里，还尚存了一点儿元朝南方多数民族作者的散文撰述，对本文的睁开供给了很大帮忙。李修生主编的《全元文》手脚二11生纪集大成之作，为本文的研讨供给了便当，也是本文首要的材料来历。别的，元朝南方多数民族散文撰述，除个体文家有文集存世，如：马祖常《石田师长教师文集》、余阙《青阳师长教师文集》、耶律楚材《湛然居士文集》、耶律铸《双溪醉隐集》等，其他皆零离散见于金石碑刻和各处所史册傍边。笔者的话颠末普遍包罗，归纳上述第一手材料，终究肯定元朝南方多数民族散文作者公有63人，存文总篇目达571篇，此中蒙古族散文作者共17人，散文23篇；色目散文作者共35人，散文322篇；契丹与女线篇。

　　“文辞以体系体例为先”[②]，体裁手脚一种文本形式、文学体系体例，是文本组成的规格和形式，差别体裁有不一样的特点。掌控散文体裁，有助于更好地解读撰述。元朝南方多数民族散文不但数量可观，并且体裁浩繁，触及到十余种体裁，详细见下表[③]，此中以奏议文、序后记、杂记文为代表，其他体裁也有可取的地方，体例之丰，各种体裁之下要旨光鲜，契合体裁写稿范例的同时，又有作者小我写风格格和特性。

　　据统计，奏议文、序后记、碑志文和杂记文的数目遥遥当先，然则遗恨的是蒙古族不碑志文存世，色目墨客所作之文和契丹与女真书生所作的碑志文不克不及代表全部元朝南方多数民族散文的程度，是以在数目和质地上都拥有代表性的体裁是奏议文、序后记和杂记文，对体裁的类析首要环绕这几种代表性体裁睁开。

　　现代的奏议文属于公文文的一种。现代臣下给帝王的上书，是“下行公牍”，称“奏议文”。帝王给臣民的指令，是“下行通道公牍”，称“诏令文”。[④]据统计，元朝的诏令文多达八百余篇，数目多且触及的体例广；又因其可能是他人代言之作，虽能反应帝王的思惟和战略，但不克不及代表帝王的真实程度；别的，诏令文宁可他体裁比拟，文学性确切较减色。是以，诏令文暂不加入本文的研讨规模。“下行公牍”——奏议文，又因期间或所陈说的体例差别，而分为章、奏、表、议、书、启等不一样的体类和称号。蒙古族奏议文只要4篇，色目人52篇，契丹与女线篇。浏览东西是帝王，所奏体例与国度的长治久安眠息相干，从中能看出作家的政见主意，所述之事险些都有史实根据。作家根本都为朝廷官员。奏议文因其体裁特性，故能反应臣下的政见主意。

　　颠末统计，保存上去的元朝蒙古族散文撰述属于奏议文的有四篇，触及到表、笺、策这三种体类，划分是：伯颜《大丞相贺表》、忽都达儿《皇太子受册贺笺》、那木罕《贺皇后笺》、同同《对策》。究竟上，元朝蒙古族的散文，特别是奏议文，远远不只这些。正如学者萧启庆《元朝蒙前人的汉学》中说的那样，“读经应举的蒙古士子皆应能文，是以可以或许下笔为文的蒙前人应当为数很多，但现能考出者却屈指可数。缘由是元朝蒙前人专集已无完备者传世，而总会合则皆无蒙古散文作家手笔，考查甚为坚苦。”[⑤]其实是一件憾事。笔者的话就今朝所能见到的蒙古族奏议文停止剖析，以期揭示蒙古族奏议文风采。

　　元代显赫着名的丞相伯颜，是蒙古巴林部人，《大丞相贺表》是他仅存的一篇奏议文，也是他唯逐一篇作品，是在克服宋庭后以表章的情势向朝廷传来的喜报，道贺战役的成功和国度同一大业完竣，作品辑自丛书集成初编本《平宋录》，收录于李修生主编的《全元文》卷六一三中。作品开篇指出了全国一同大业行将完竣的期间趋向，随即指出南宋的负隅抗衡险些是不自量力，既而指出战役的战略：“命阿喇哈取道于独松，董文炳进师于海渚，臣与阿珠、阿达哈等忝司中阃，直指宋都。犄角之势既成，水陆之师并进。常州一破，列郡传檄而悉平；临安为期，诸将连营而毕会。”[⑥]短短几句将战时的战略计划进去，各有合作偏重，目的明白——“直指宋都”。不出其所料正月南宋就竖起了降旗，仲春已全数归降。《元史》卷一百二十七《伯颜传》中有记录，早在至元12年（1275年），伯颜就哀求世祖核准乘胜追击宋军的创议：“[至元12年]四月乙丑，有诏以时暑方炽，倒霉行师，俟秋再举。伯颜奏曰：宋人之据江海，如兽保障，今已扼其吭，少纵之则逸而逝矣。世祖语青鸟使曰：将在军，不从中制，兵书也。宜从丞相言。”[⑦]伯颜于至元11年（1274年）大肆伐宋，到至元12年（1275年）哀求乘胜追击，再到至元十六年（1279年）终灭南宋，完竣同一大业，一方面反应出伯颜非凡的军事才华，另外一方面解释其为元代的开辟死而后已。《元史》本传奇他“深略善断”[⑧]。伯颜有文才，除这篇贺表，（清）顾嗣立、席世臣编《元诗选·癸集》（上）存诗《克李家市新城》《奉使收江南》《军回过梅岭冈留题》《鞭》四首，根本都是其外行军途中所作。

　　贺辞另有忽都达儿的《皇太子受册贺笺》和那木罕的《贺皇后笺》。忽都达儿是元仁宗延祐五年（1318年）进士，那木罕为蒙古诸王。这两篇贺笺篇幅短小，说话简略无力，多用四言、六言、七言，既表白了庆祝又寄托了美妙的祝愿，又契合贺笺的体裁央浼，详细作品以下：

　　《皇太子受册贺笺》延祐六年，忽都达儿 鸿册东宫，允叶推尊于太极。龙墀南面，膺符储位于前星。宗社无疆，臣民有庆。中贺伶俐时宪，硬朗日新。遵祖训以绍丕图，宸闱书永。奉慈颜为隆至养，六合回春。爱守器之克勤，实肇邦之是赖。臣某等式瞻鹤禁，叨职麟台。华仪如日之方升，休光仰荷。盛典与天而齐久，眷命恢洪。[⑨] 《贺皇后笺》泰定三年，那木罕 岁集陬訾，茂啓三阳之运；春回禁苑，聿开六壶之祥。六合明朗，宫闱喜悦。中贺。雅存懿范，丕着徽音。翟茀以朝，敏慧夙成于君道；彤管有炜，贤慈式建于母范。克佐昌辰，允膺繁祉。某等职縻东观，班簉内廷。汉殿礼严，愿献椒花之颂；周家化洽，行歌樛木之诗。[⑩]

　　同同所作《对策》，作品称号提纲契领，就间接以“对策”定名，写稿此文的目标一览无余。现代的“对策”是士子陈说政见的一种体例，士子按照论题往返答钞写，针对某些社会题目、办法收回群情。同同这篇对策便是针对“持盈守成之道”这一议题而作，味同嚼蜡二千三百余字，虽有多处笔墨迷失，但作品模样形状根本完备。作品从历朝历代的汗青经历谈起，论证了持盈守成之道的内在和内涵，又联合邻国国情和开基的环境，为大元的久长成长努力地建言献策。立论明白、逻辑周密、论证充实。

　　臣对：陛下发德音下明诏，持盈守成之道，远稽三代近前代，皆非愚臣所能及也。然先民有言，询于蒭荛，臣敢不精心以对。臣伏读制策曰，前人有言，得全国难堪，保存国为尤难。自古持盈守成之君莫盛于三代，夏称启能敬承袭禹之道，殷称贤圣之君六七作，周称成康，能致刑措。夫以禹之功而惟启，以文武之德而惟成康，贤圣之君之众莫若殷，亦不外六七罢了。厥后，惟汉之文景而言“文景之治”，犹不得比之三代，善担当者，何若斯之难也。……[11]

　　元朝蒙古族奏议文数量虽少，但能从这唯一的四篇作品中一览蒙古族丞相的贺表、状元的贺笺和对策，得以观点他们的政见主意，知人论世，也可称得上是一件幸事了。

　　色目人开创的奏议文公有52篇，占到了全部南方多数民族奏议文的百分之四十，此中马祖常、余阙、张翔和不忽木最为凸起。马祖常有35篇奏议文，数量很多，余阙次之，共8篇，张翔和不忽木则略少，仅3篇。

　　马祖常的奏议文又分制诏、章疏、策问、表笺等，固然多为交际之作，然则体例富厚，大到国度战略，小到民生百态，都包括此中，对咱们领会这位历仕五朝的良臣的政见群情、思惟变革是大有裨益的。

　　马祖常（1279*38年），字伯庸，号石田，七岁知学，延祐初，贡举法行，乡贡会试皆第一，廷试为第二人。授应奉翰林笔墨，擢检察御史。在职时代选贤与能，勤政清廉，累迁礼部尚书，两知贡举，一为读卷官，寻商讨中书费事，拜江南行台御史中垂，迁陕西行台御史中垂。马祖常不惟一本事，另有文才，被元文宗誉为“华夏硕儒唯祖常”[12]，著有《石田师长教师文集》十五卷存世。元史载：“马祖常尝预修《英宗实录》，译润《皇图大训》《承华事略》，又编集《列后金鉴》《千秋纪略》。”[13]，惜今已不传。惟这部《石田师长教师文集》是马祖常作古后第二年，即后至元五年（1339年），苏天爵与马祖常堂弟马易朔呈请朝廷，清算发行，才得以流存。此本又歌颂州路儒学刻本，简称元本，公有十五卷，此中诗赋五卷，文十卷。卷一五言古词；卷二七言古词、五言律诗；卷三七言律诗；卷四五言绝句、七言绝句；卷五乐府歌行、杂言、联句、骚、赋；卷六制诏、表笺、青词祝文；卷七章疏；卷八铭、箴、赞、随笔、策问、题跋、记；卷九序；卷十至卷十四碑志；卷十五奇迹、传。除元刻本以外另有明弘治六光阴州熊翀所刻《马石田文集》，共十五卷，附录一卷，卷首加李东阳序，卷尾有张颐、熊翀后记。据北京藏书楼王玉良师长教师考据，1922年上海旧书畅通处影印的所谓《元四家集》中的《石田师长教师文集》即明弘治刻本。古人点校本有1991年中州古籍出书社出李叔毅等点校本。李叔毅在点校本的媒介部门辩道：“过来的文学史、文学表面诸书多半是只论其诗，不足其文。这对领会马祖常来讲，形成很大曲解。实在，本书所录制诏、表疏、碑志等文不不过应制、交际之作，在其行文繁简，着墨淡浓之间，随地都展示出马祖常自己的立场和情操。其史料代价也是车载斗量的。本书所录记、传、叙、跋、箴、铭，对研讨马祖常的人生形而上学和文学概念的主要性和靠得住性决不比其诗词稍差。”[14]

　　如李叔毅所说，马祖常的作品中寄与了他的概念和政见。身为历仕五朝的良臣。马祖常受儒家思惟感化很深，本着“努力出世、兼济全国”的理念，祖常不管所有职都恪尽责任，“祖常承乏察院，初官未熟时，事常常深信旧道，跋前踬后。”[15]（马祖常《题松厅事藁略后》），纵然是面临皇上无尚的严肃，他也绝不害怕，权贵掌控朝堂，他为了全国的拂晓苍生，勇于婉言进谏，陈说本人的看法。

　　如《建白一十五事》《论百官请赏》《论加膏泽》《请量移流罪》《记河外事》等都是其看法方面的代表作。《建白一十五事》是婉言进谏皇上的一篇力作，开篇便指出为官的目标与目标：“窃惟古者成立言事之官，非徒擿拾百官是非，照刷诸司案牍，盖亦拣到补阙，振举纲维。上相关于社稷，下有系乎民人。礼文风尚，治体所存，名爵谥赠，政理斯在。教养无方，则善恶自别;举措措施有法，则缓急自明。重谷则农自勤，定制则官自守，修武则先恤兵，严事则可劝吏。”[16]挽劝元仁宗切勿再喝酒过分，接着把眼下天子要做的一十五件事逐一列出，条分缕析，有理有据。除进谏本人的创议与设法，马祖常还作文保举贤达之才，忠直之臣，《弹右丞相铁木迭儿》《弹中书商讨索罗等官》《弹多半路总管范完泽》《举翰林待制袁桷等》等。作品短小精干，有感而发，也许说是深受儒家思惟陶冶出的负责尽责的典范士医生现象。

　　不忽木从前就扈从许衡进修儒学，汉化较深，厥后官居吏部尚书、昭文馆大学士、平章军国是等职，“及帝前论事，吐辞洪畅，引义刚正，以全国之重自任，各抒己见。”[17]不忽木现存文《请遣使劝谕陈日燇改过疏》《请师法华文帝克谨天戒疏》《请兴黉舍疏》三篇，辑自《元史》卷一百三十《不忽木传》，固然数量略少，但也能从中看到一代人物的主意和观念。《请兴黉舍疏》原文前有“至元十三年，与同舍生坚童、太答、秃鲁等上疏曰”[18]一段笔墨，解释此篇是多人互助完竣的，然则文中旁征博引，陈词逼真，也能一窥不忽木的华文功底。作品由《学记》引出教诲的主要性，警告圣上：“古之王者，开国君民，讲授为先。”[19]再举前朝正视黉舍教诲的行动，解释国度实行教诲已迫不及待。而后再将若何实施黉舍轨制井井有条地列出，期待圣上的决定。整篇作品有理有据，论证充实，是一篇及格的奏议文。

　　契丹与女真族奏议文的代表当属耶律楚材，他的奏议文多达45篇，大部门都是为作、建梵刹、建佛像、建佛塔、请禅师等释教相干事件而作的疏文。句式整洁，用语精辟，最初以“谨疏”末端，严酷规整。

　　除代表作者耶律楚材，契丹与女真书生中另有一点儿作者，固然只要零散几篇作品，但也值得探讨一番。如：契丹人石抹明安之子石抹咸得未曾袭父职为燕蓟留后主座，他就有两篇请长春真人方丈天长观的奏章，明白表了然对玄门的爱崇，在文中以为天长观“人世紫府，主上福田。”[20]歌颂长春真人“识轶群品，道悟永生。舌根有花木香，胸怀无灰尘头土脑。寔人天之眼目，乃世俗之津梁。向也乘青牛而西迈，不惮朝天。”[21]字句短小，说话痛快，却气焰非凡，将长春真人的过人的地方展现得逼真天然，对长春真人的钦慕之情也经过这些句子传达了进去。

　　再如，女真书生夹谷之奇，字士常，号书隐。初授济宁传授，辟中书省掾。大兵南伐，授行省摆布司都事。（清）邵远平著《元史类编》评曰：“为文简严有法，多传于世”[22]。他的《贺正旦牋》就契合这一评介，辑自清四部丛刊本《国朝文类》卷一七：

　　位拱少阳，仗簇黄麾之晓，气暄大簇，祥开青禁之春。国本益隆，议论胥庆。中贺仰遵圣训，参决政机，执中传精一之心，作贰毓元良之望。重明继照，阴邪常遏于未形；九四在渊，阳德克潜于已着。兹履端之云始，宜介福之浩繁。某等素乏长材，叨居端尹。星辉海润，莫酬沾被之恩；月恒日升，第祝连绵之筭。[23]

　　女真书生乌古孙良桢有《求贤自辅疏》《请国从礼法疏》两篇作品，《求贤自辅疏》辑自《元史》卷一八七，标题问题为《全元文》编者自拟，天积年间法纪崩坏所带来的感化，依然在新期间舒展，是以作家向朝廷请命招贤纳士、重用儒臣，等候在新期间能启沃宸衷，日新其德：

　　天历数年间，纪纲大坏，心灵伤夷。天祐圣明，入膺大统，而西宫秉政，忠臣弄权，畜憾十不足年。天威一怒，昏暗开通，以刚正名，以章大孝，此诚谨小慎微祈天永命之秋，其术在意敬身修德罢了。今经筵多领以职事臣，很多天一进讲，不渝数刻已罢，而暬御小臣，恒侍摆布，何益于大德哉。臣愿招延儒臣若许衡者数人，置于禁密，常以唐、虞、三代之道，启沃宸衷，日新其德，实永世无疆之福也。[24]

　　《请国从礼法疏》则辑自文渊阁四库本《元代典故纪年考》卷八，作于至正十三年，作家以为操持阶层不克不及自傲自豪，外表上看不从礼法是自卑感的表现，本色上是落伍的征象，是以作家斗胆创议皇帝与百姓都要顺从礼法，以此成列圣未遑之典，明永世不容易之道：

　　纲常皆出于天，而弗成变。议法之吏乃言国人不拘此例，诸国人各从本俗，是汉、南人当守纲常，国人、诸国人没必要守纲常也。名曰优之，实则陷之，外若尊之，内实侮之。推其本意天良，是以待国人者不若汉、南人之厚也。请下礼官有司，及右科进士执政者集会，自皇帝至于庶人，皆从礼法，以成列圣未遑之典，明永世不容易之道。[25]

　　从体类下去看这两篇作品虽相似公牍，然则却不似利用文那样呆板，文中说话朴素，不设华丽，诚诚实恳，展现出其对国度人材招募和礼法成长的热切存眷，也正面反应了他酷爱体贴国是、全国事的个品德性。乌古孙良桢自幼便天分绝人，至治二年荫补江阴州判官，调婺州武义县尹，改章州路推官，为官时代营私舞弊、廉谨矜持，是为人赞扬的地方官。看来他热中于体贴民生国是，是宁可为官履历严密相干的。

　　现代作品分体，有序跋类。序，指叙文，是写在一部书或一篇诗文后面的笔墨，普通会交作启事、写稿体例、写稿编制和目录等；跋，指后记，又称题跋或跋尾，是附写在书后或诗文后的笔墨，以申明笔墨和论说文字占多数，要末是读后感，要末是订正书、文、画、金石碑文的泉源、真伪等的漫笔。序和跋本质附近，它们都对某部著述或某一诗文停止申明的笔墨，是以本文归于一类来讲。[26]这些申明的笔墨不是随便而作的，固然也有一点儿是应邀拥护之作，但大多半序后记能反应出作家的概念认可、交往和爱好等。

　　蒙古族作者所作的序后记公有6篇，划分是息剌忽的《武当业绩序》、燮理溥化的《乐安县志序》、阿鲁威的《〈续轩渠诗集〉序》和《跋虞雍公〈诛蚊赋〉》、僧家奴的《赵清献公牍集序》、哈剌台的《圭塘欸乃集跋》。这6篇作品中，涵盖了对国度长治久安的诚恳但愿，对前朝名流的钦慕，对挚友撰述的撑持和对恩师的歌颂，恰是这些富厚的豪情让序后记的写稿活泼起来，也让咱们对蒙古族的序后记有了更深切的领会。

　　开创工夫开始确当属息剌忽的《武当业绩序》，从文中也许认定开创的工夫是至元年间，曲折息剌忽受命坐镇钧州（即今湖北丹江口），因玄门名山武当山就在境内，因而就任之初，息剌忽就各方汇集武当业绩，在造访道学进士刘洞阳时，偶遇《武当总真业绩》三卷，此中“前辈之沿革，佑圣之仙踪，宫观之本末，仙人之隐显，与夫峰峦之秀，溪涧之幽，草木之异，东倒西歪而不紊。”[27]“不出户庭则武当长时之灵踪已遍历矣。”[28]让他手不释卷，是以息剌忽“索之以广其传，愿与四方乐善功德正人共，亦足以彰南方贤人与六合合德之大。”[29]从第一段“朱汉上曰：坎为六合当中，贤人得六合当中，则能与六合日月鬼神合。天分而天弗违，贤人即六合也；明天而奉地利，六合即贤人也。贤人与六合为一，因此手脚万物睹。坎，南方之卦也。大元运启于北，眷命自天，统御天地，并嫡月，山水鬼神亦莫不与。至元庚午冬，元帝现龟蛇瑞相于多半高粱河金水中，此明天而奉天之验也。元帝，南方元武之神也，居尊天一，位镇坎宫，威慑万灵，周行。武当山，元帝之所寓，非此山缺乏以显其灵，此山非元武缺乏以彰其名。此天分而天弗违之理也。大元、元帝，皆南方之贤人，因此与六合为一圣，作物睹六合之道。”[30]和最初一句“索之以广其传，愿与四方乐善功德正人共，亦足以彰南方贤人与六合合德之大。”[31]中，也许看长进剌忽对玄门的爱崇，愿望玄门文明与元代的融会，许久不衰，惋惜元朝缺乏百年便已，然则像息剌忽如许的无心之士简直是可贵的。

　　息剌忽是在精力观念上朝气元朝的长治久安，燮理溥化则是用现实步履为国度的长治久安孝敬一份气力。燮理溥化泰定四年（1327年）中进士第后，先赴安徽任庐州路舒城县达鲁花赤，后于元统癸酉年（1333年）调任抚州路乐安县达鲁花赤，就此与乐安县结缘。这篇《乐安县志序》，正作于此时。燮理溥化在乐安县就事时代，万分正视教诲与文明奇迹成长，大修孔庙礼殿，建课堂与学宫居室、斋舍等，治绩斐然。在《乐安县志序》中他深信“古之郡国皆有志，是以郡县弗成无志也。”[32]他以为县志自古就也许“定地区，辨泥土，察风尚。”[33]感化弗成小觑，因而“以谕鳌溪学堂直学李肃精加点校《鳌溪志》，逐卷增而续之。”[34]使得“封畛之广狭，山水之遐迩，名宦之游览，墨客之咏歌，与夫一民一物、一言一行之相关于世教者，靡不载考。是邑之业绩，一观看而尽得焉。”[35]最初，作家以此句道出了所作《乐安县志序》的缘由：“邑士陈良佐率为锓梓，余因是而得风景山水之美，又因是而知高雅之盛、好义乐善者之多也，为题其端云。”[36]燮理溥化对一方县志都如斯正视，一能申明其人思惟境地之高，也能看出其人思索深刻的特性。

　　阿鲁威开创的《〈续轩渠诗集〉序》和《跋虞雍公〈诛蚊赋〉》，是蒙古族散文中序后记体裁的集大成者，也是阿鲁威仅存的两篇作品，这对熟悉阿鲁威的撰述、领会阿鲁威的平生和探讨阿鲁威的交往环境都有侧重要的感化。他自小天禀优良，且勤恳勤学，精晓蒙、汉两种说话笔墨，华文涵养深挚，并且熟悉华夏汗青文籍，曾翻译《世祖圣训》《资治通鉴》等。虽为真才实学的学士，但阿鲁威出任仕进的工夫却很短，曾在元英宗至治间官南剑（今福建南平）太守，泰定帝泰定年间任经筵官、翰林侍读学士、参知政治等职，平生中大部门韶光是遁世渡过的。阿鲁威的首要平生业绩见（元）虞集《道园学古录》；（明）宋濂等撰《元史·本纪》卷三十；（明）徐一夔《始丰稿》卷12等。

　　阿鲁威不但学问超群，尤以散曲著名，是元朝成绩较高的散曲家，散曲体例多为鄙视厚禄、憧憬遁世糊口；表达韶光易逝、明珠暗投之慨叹；赞美现代豪杰贤士等。散曲气势派头豪宕凄凉。（明）朱权在《太和正音谱》中将其加入元散曲七十大师之列，并称其散曲“如鹤唳清霄”[37]。惜今只存散曲十九支。除善于开创散曲，阿鲁威还善于诗歌开创，与大墨客虞集等人多有唱和，惜其诗歌今已不存。学界遍及以为，阿鲁威并没有散文存世，对阿鲁威的研讨也只囿于其散曲家的身份。直到2016年陈开林在《湖州师范学院学报》第1期上宣布《皕宋楼藏书志的辑逸代价——全元文佚文补目166篇》，文中辑得阿鲁威《〈续轩渠诗集〉序》一篇，才革新了学界对阿鲁威存文的认知。到2017年，都刘平在《民族文学研讨》第3期宣布了题为《元朝蒙古散曲家阿鲁威佚文辑存及平生新考》[38]的作品，对阿鲁威的散文认知又深了一步。

　　都刘平在作品中指出：新辑得的阿鲁威的两篇作品，划分为《〈续轩渠诗集〉序》和《跋虞雍公〈诛蚊赋〉》。《〈续轩渠诗集〉序》辑自陆心源编《皕宋楼藏书志》卷九十九（《续修四库全书》第929册，第440页），《跋虞雍公〈诛蚊赋〉》辑自（明）汪砢玉编《珊瑚网》卷十（《景印文渊阁四库全书》第 818 册，第 153 页）。

　　《〈续轩渠诗集〉序》一文中阿鲁威对洪希文其人其文均推许备至，看来二人友情实不普通。洪希文（1282*66年），字汝质，号去华隐士，莆田（今福建）人。其父洪岩虎，系宋朝贡士，曾任兴化教谕，厥后与洪希文遁世山中，糊口清贫，但父子倡和无怒色。洪岩虎身后，洪希文嗣为乡师长教师，郡县名族争致教师。至正二十六年（1366年）作古，享年八十五岁。《续轩渠诗集》为洪希文所撰诗文集，类分十卷，附录一卷。附录乃希文父岩虎所作《轩渠集》，因其已断残不全，故为附录。这篇叙文作于延祐五年，阿鲁威时任泉州路总管。“书于莆阳”，“莆阳”即洪希文的故乡莆田，元朝附属于兴化路，泉州路与洪希文地点的兴化路交界，阿鲁威在此任时代，与洪希文交往甚密，当经常来回于二路之间。洪希文另有赠送阿鲁威的诗词，划分是《陪东泉郡公作霖料院，雨，登楫江水亭》：“峨峨高阁临江渚，千古惊涛拍石矶。瓦栋龟鱼知客至，水天霞鹜背人飞。奔腾电激玻璃碎，潋滟风生杖屦微。文彩风骚旧朝士，岳阳景色尚依依。”[39]和《沁园春·寿东泉郡公》：“农乐熟年，击壤西东，千仓腐红。正火剂漫山，图画炫转，朱华冒水，云锦绚丽。钟秀燕山，分付壶峤，葱葱郁郁首次辰。人争道，卿云甘霖，毓瑞储精。公余玉麈纶巾。远胜过唐贤辈行人。看笔军扫阵，羊欣给役，诗工缀锦，王翰求邻。品味群经，包罗百史，办下工夫日日新。东泉水，愿永霑学海，流氓涯津。”（自注云：“《华文帝纪》，初为郡守，为铜虎符，竹使符剖。竹分符各，留其半，右留毂下，左以与之。《史记·天官书》，若烟非烟，若云非云，邑邑纷繁，衰微轮囷，是谓卿云。卿音庆，轮音菅。”）[40]阿鲁威与洪希文为什么如斯和好？大略是志趣相合而至。阿鲁威的文学撰述中反应了拥有讨厌富贵荣华，憧憬诗酒遁世的思惟偏向。这与洪希文遁世山中，清贫过活，但又乐在此中的人生履历不约而合。精力境地的分歧，是二人友情持久不衰的首要缘由。这篇序，便是二人友情的见证，序后记的魅力就在于此。

　　阿鲁威的另外一篇序后记《跋虞雍公〈诛蚊赋〉》，是阿鲁威对南宋名相虞允文的贤达的赏识和必定，从《诛蚊赋》中的“使全国之为人臣者得以安其君，全国之为人子者得以宁其亲”[41]一句点出了虞允文诛恶除奸、为国利民的志趣，炳如图画，进而反应出阿鲁威巴望赃官廉吏的表情。虞允文(1110⑾74年)，字彬父，一作彬甫。隆州仁寿县(今四川省眉山市仁寿县虞丞乡)人。绍兴二十四年(1154年)，虞允文登进士第，累官中书舍人、直学士院，前后批示过采石之战等，为南宋立下了显赫军功，是南宋期间显赫着名的首相，也是阿鲁威心目中赃官廉吏的标杆。虞允文文彩超卓，《诛蚊赋》是其从前间比明显名的撰述之一，文中以蚊蚋苛虐人世，比方金逞威于河内，主意斩草除根，不克不及任由这无限之毒存于凡间。作品以其深深的爱国情感动了元朝诸多墨客，柯九思、郑元祐等都因读其《诛蚊赋》而深受开导，因而赋诗保存凡间。阿鲁威何觉得其题跋便不问可知了。

　　与阿鲁威的《跋虞雍公〈诛蚊赋〉》绝对，僧家奴的《赵清献公牍集序》也是对前朝人物的赞美之作。辑自南阳赵氏刻本《赵清献公集》卷首，收录于李修生主编《全元文》卷一四二四。整篇作品豪情充分，辞采上升，行文流利，叙事与群情兼顾，算得上是元朝蒙古族散文中的高程度之作了。《赵清献公集》系北宋名臣赵抃所作。赵抃有“铁面御史”之称。精读僧家奴所作的这篇序，文辞中布满了对赵抃的承认，特别是对其“耸峙大驾，谠言正操，确乎其弗成拔，挺然其弗成夺，谏必纳，劾必黜，泰彰臣道，日新君德。”[42]“抨弹权幸，诛锄野蛮，擿奸烛幽，发政施令，皎如星月，厉若雷霆。”[43]一方面身同感受，另外一方面又显示出深深的敬重。与赵抃的宦海履历绝对，作家僧家奴也是一同政海沉浮，从前为元武宗宿卫，至正初任广东宣慰使都元戎、江浙行省参政，历福建宪使，赵抃所履历的僧家奴一样履历过，是以有亲身的体味，是以僧家奴对赵抃的敬重之情，是同病相怜之情，“不知何年钟秀孚凝，而复出斯人也邪？”[44]一句，更是将这类密意披露得极尽描摹。僧家奴有此文彩其实不希奇，除善于作文，他还衷于作诗。从他至正九年（1349年）八月，与申屠駉、奥鲁赤、赫德尔等在乌石山作的《道山亭联句》：“（子迪）‘追陪偶上道山亭，叠嶂层峦绕郭青’；（元卿）‘万井人家铺地锦，九衢楼阁画帏屏’；（本初）‘波摇海月添诗兴，座引天风吹酒醒’；（文卿）‘久立危栏须北望，辽阔春色杳溟溟’”[45]中还能一窥蒙古、色目作者一起开创联句的盛况。

　　《圭塘欸乃集跋》编录于（元）许有壬《圭塘欸乃集》（影印文渊阁四库全书籍）。作家哈剌台，哈儿柳温台氏，泰定四年(1327年)登进士第。在文中，他写到：许有壬曾官至御史中丞相，后因大哥去官归隐山林，“得地数十亩，筑亭凿池”[46]全日与山林作伴，好不乐乎？和风细雨之时，率后辈吟诗尴尬刁难，更相唱和，因得《圭塘欸乃集》，这即是《圭塘欸乃集》的开创原故和开创情况。整篇作品布满了对许有壬的歌颂：“世士医生宦游中外老归于乡者有之矣，得山水之胜而燕游者有之矣，弟若子俱能文辞者则鲜也。”[47]歌颂许有壬长于传授；“公以明经擢上第，致位廊庙，佐皇帝出政令几三十年。”[48]歌颂许有壬的赤胆真心，勤勤奋恳；“相之人凡原因去就，一以乡师长教师为法。是集之鸣也，益着众所谓贤者又不得专美于昔矣。”[49]《圭塘欸乃集》的汇编使得许有壬创始了静心此刻，不忆从前的“原因去就”新体例。作家文末自署“至正辛卯冬至前五日，诸位哈刺台再拜。”从此猜测他多是许有壬的。文籍中对哈剌台的先容较少，这一序后记的解读，对咱们领会哈剌台的师承相关，起到了必定的帮忙。另外，哈剌台还与苏天爵等人交往甚密，苏天爵曾为其祖母作《元故赠长葛县君张氏墓志铭》。看来哈剌台的结交是万分普遍的。

　　色目人的序后记约略环绕着三个要旨表白睁开：第一，治国思惟和人买卖旨；第二，开创表面和文学概念；第三，编撰进程和个悟。

　　元仁宗延祐六年（1319年），赵世延养疾于金陵，检察御史王主敬请他为《南唐书》作序，“天历改元，余待罪中法律。检察御史王主敬谓余曰：公向在南台，盖尝命郡士戚光纂辑《金陵志》，始访得南唐书，其于文件遗阙，大有所考据，裨助很多，且为之音释焉。因属博士程熟等就加校正锓板，与诸史并行之。越来岁，余得告还金陵，书适就，光来请序。”[50]就有了这篇《南唐书序》。《南唐书》是一册记录五代时南唐国汗青的纪传体史乘。公有三部：“马元康、胡恢等，迭有所述，今复稀有。至山阴陆游，著成此书，最号有法，传者亦寡。”[51]马、陆二书都记录了南唐国自李代吴至李煜降宋间的盛衰史。赵世延以为南唐的汗青对“矧曲折政化得失，盛衰治乱之迹，有可为世借鉴者，尤弗成泯也。”[52]最初指出了写稿此序的目标“后代有能秉《年龄》直笔究明原则统绪之旨者，或有所考而辩之。姑识其端，以俟正人。”[53]从他的《南唐书序》中也许观赏赵世延的治国思惟和人买卖旨。

　　马祖常存世的撰述虽多，然则不表面性的撰著，他的开创观念也许从他的序后记中寻得。他在《周刚善文集序》中开篇说道：“六经之文尚矣。先秦古文，虽淳驳繁杂，时戾于贤人，然亦浑噩弗雕，无后代诞诡骩骳不经之辞。”[54]间接表白了他的为文观念，遵守古法，缔造新美，同样成为了他开创的主要审美偏向。在《卧雪斋文集序》中，他以为：“妻子之有文，犹世之有乐也。乐之有高低节拍，清清音声，及宁静迂缓，焦杀促短之差别，因以卜其世之福祸，象其徳之小大。人之于文亦然，然不克不及强为也。赋六合中庸之气，而又充之以圣贤之学。”[55]他否决为文“狠恶邪僻忿懥淫哇之辞”[56]，以为只要付与文一种“六合中庸之气”[57]，才是“理之天然”[58]。马祖常的开创表面和文学概念，对元朝文风感化很大，偶然间“文宗秦汉，以古为美”的开创观念开端风行，从这个角度说，马祖常开放了一种新的风尚。

　　除此以外，另有一点儿色目文家的自序，如：贯云石的《孝经直解序》，唐兀崇喜在《述善集》中的自序，鲁明善在《农桑衣食摘要》中的自序，忽思慧在《饮膳刚要》中的自序等，或胪陈其编撰进程，或宣布个悟，豪情竭诚，说话细致，读来发人深醒。此中最具代表性的是贯云石的《孝经直解序》，贯云石（1286—1324年），真名小云石海涯，字浮岑，号成斋，又号酸斋、疏斋，高昌畏兀人。北从姚燧学，燧见其古文峭厉有法，及歌行、古乐府大方剧烈，大奇之。贯云石生前著述颇丰，曾有诗文集《酸斋诗集》和著述《孝经直解》行世，亡佚于明清之际。今有《孝经直解序》《下里巴人序》《今乐府序》三篇序。

　　子曰：“人之行莫大于孝。”□□“推陈出新，莫长于乐；安上治民，莫长于礼。”一□□□□五刑，莫大之罪。是故《孝经》一书，实圣门大训。学者常常行之于口，失之于心，而况愚民蒙眛，安也许笔墨晓之？古之孝者，怙恃爱之，喜而不忘。怙恃恶之，劳而不怨，犹常礼之孝也。立品行道，立名于后代者，其犹远哉？尝观鲁斋师长教师取世俗之语直说《大学》，至于耘夫荛子皆也许明之，众人视之以宝，士夫无有非之者。于以见鲁斋化艰成俗之意，于风化岂云小补！愚末学，辄不自量，僭效直说《孝经》，使百姓匹妇皆可晓达，明于孝悌之道。庶几愚民稍知理义，不陷于不孝之罪，初非敢为学子设也。或谓：“汝得无欲比肩鲁斋公乎？”予曰：“奚敢！”又曰：“侮贤人之言乎？”予曰：“岂敢！”时至大改元，孟春既望，宣武将领、两淮万户府达鲁花赤小云石海涯北庭成斋自叙。[59]

　　文中作家先是夸大“孝”的主要性，引出浏览《孝经》的主要性，然则《孝经》是“圣门大训”，通俗人浏览有必定难度，是以作家以许衡直解《大学》为楷模，“直说《孝经》，使百姓匹妇皆可晓达，明于孝悌之道。”[60]目标明白，立场礼让，用语平实，是一篇浅显易懂又饱含密意的自序。

　　若是说贯云石的《孝经直解序》是在思惟上启发人生的话，那末唐兀崇喜在《述善集》中的自序便是步履上实在的典范，他在文中将其门第、祖辈的功劳娓娓道来，井井有条，究竟详实，又于文末解释本人的毅力：“今乱略既定，将挈家复业，裒友朋耆宿，续为前约，务农兴学，重修崇义学堂，以酬生平之志，诚所愿也。”[61]一种实在豪情不自禁，全文以下：

　　余杨其姓，世居宁夏之贺兰山。先曾祖讳唐兀台，国初参军有功，选为镇压。岁乙未，跟班皇嗣伯仲南征，收未顺之国，攻不降之城，累着功劳，将议超擢，以疾卒于行营。 先祖讳闾马继其役，攻城野战，围襄取樊，无不过行。而素乐恬退，不希进用。事是既定，来开州濮阳县东，官与草地，偕民错居，卜祖茔置居于草地之东南，俗呼十八郎寨者，迄今百年，逾六世矣。 至元八年，签充山东河北蒙古军。十六年，奉旨选充左翊蒙古侍卫亲军。三十年，定著为籍，后追赠敦武校尉军民万户府百夫长。 公为人资性耿直，勤学向义，服勤农事。尝言：“宁得后代贤，莫求家境富。”薄礼学师以教后代。岁至治癸亥，于所居之东南官人寨之干隅卜地一区，市屋为塾，南北为楹者九，工具广亦如之。起始运营，而竟不果。 先考忠显公，慨然继志，立乡约，一风尚，兴黉舍，育人才，以成其事。暨岁泰定，续置工具瓦舍，为楹者亦如先祖敦武公所市之数，适与南北九楹齐。先甃井于其西，乃叹曰：“欲求家境久昌，莫若教子义方。”割资一千五百缗，购瓦舍为楹者三，为檩有七，欲于前所置工具九间房之正北，构课堂，延师儒，诲后代，觉得永图。复未就，以疾终究正寝，可胜痛哉！ 愚窃自谓，资虽不敏，叨居胄馆，忝预公试，俟贡有期。值父忧，还野生母，以守营业本为事。既毕丧，敢不思先祖堆集之勤，成均师友商讨之笃，圣皇帝修养六世之恩，使前代从此安享百年之福，冀以报其万一。因而拜禀于母恭人孙氏，恪遵先志，计仰事俯育之余。罄家资，购材僝工，于祖先忠显公续置工具九间房之正北，创购课堂，为间者三，颜以“亦乐”，故集贤学士魏郡潘师长教师名且记之。复于其西规地为亩者三，建大成之殿。神门两庑，斋馆庖湢，及学田五百亩，不侥浮誉，专为育材。 寻以妖贼蜂起，两河调兵，遂至正十六年秋，愿献粟五百石、草一万束，助殄寇之资，不求官钱名爵。朝议嘉之，赐以“崇义学堂”之号。 继念先考忠显公先立乡会义约，凡十余条，月为片时，各相稽订，置簿立籍，定其奖惩。中推年高德盛、材良行修者，俾充约举、约司，担当约人。酌古礼意，合今时宜，凡可行之事，当戒之失，悉书于籍，使各遵而由之。其在约者，死丧、磨难、济救之礼，德业、缺点、劝惩之道，历举而行。数年有成，四方来观，皆慕且仿。故学士潘师长教师复为之序，翰林待制愚庵颜师长教师为之赞，今翰林待讲学士晋安张师长教师诗。 甚至正11年，盗起颖、亳。又七年，延蔓河北，兵燹之际，避地毂下，又十年矣。 今乱略既定，将挈家复业，裒友朋耆宿，续为前约，务农兴学，重修崇义学堂，以酬生平之志，诚所愿也。谨抄录三师长教师所暨元约于卷端，伏惟省、台、馆、阁、成均之钜公，四方游居在京之医生士，赐之题咏，觉得教勉。不唯使陋劣庶有传于其时，后代亦以见我圣朝蛮横之日，而其未乏材也夫。 至正二十有七年春三初一，杨氏崇喜敬书。[62]

　　联合正宗《学名府志》卷六，嘉靖《开州志》卷六，光绪《开州志》卷六，焦进文、杨富学《元朝西夏遗民文件〈述善集〉校注》等文件材料和唐兀崇喜自己的这篇《自序》，咱们也许得悉唐兀崇喜曾袭任百夫长，就读于国子监，是国子生，因他持久不仕，故又被称为处士。于至正年间尝捐款米五百石、草万束以帮忙元廷红巾军，而不求官位；捐肥土五百亩以养士，建立学堂，元廷赐名“崇义学堂”。元末避乱于多半，尝为官，官职节减。但从危素称他为处士，陶凯称他为杨公，申明他在毂下仍是有很高的职位和名誉的。

　　元朝契丹与女真族序后记以耶律楚材和李庭最为凸起。二人的序后记不但数量多，并且质地优。耶律楚材有13篇序跋，李庭则有17篇之多。从序跋中也许看出作家的结交、交往和思惟偏向，对领会墨客之间的来往有很大帮忙。

　　耶律楚材的序后记详细篇目有：《司天判官张居中六壬祛惑钤序》《苗彦实琴谱序》《西游录序》《辨邪论序》《万松白叟评唱天童觉僧人颂古自在庵录序》《评唱天童拈古请益后录序》《楞严外解序》《心经宗说后序》《糠孽教民十有益论序》《释氏讯息序》《屏山居士金刚经别解序》《万松白叟万寿语录序》《屏山居士鸣道集序》。从篇目中也许看出，为禅师、禅学之作所作占多数，耶律楚材宏扬禅学，是以万分热中于为师友们的禅学著述作序，但愿能为他们的著述起到宣扬和推行的感化。精读耶律楚材的叙文会涌现，他屡次为万松白叟的著述作序，这位万松白叟即万松行秀，是其时的释教首级，耶律楚材为其作序，其宏扬禅学的目标就随之体现出进去了。

　　李庭的序后记体例则越发富厚，有文集序、图序、碑序另有跋，详细篇目有：《兰泉师长教师文集序》《恒斋师长教师文集序》《云巖师长教师文集序》《嵩阳归隐图序》《林泉归隐图序》《王尊师泛霞图序》《二老谈玄图序》《长安五陵会序》《重阳诏旨碑序》《冯道人语录序》《大霞薛真人疏抄序》《庸斋值解后序》《愚庵集解序》《送荆干臣诗序》《虚静子文集序》《后记子堂祖传》《跋陶渊来岁谱序》。

　　在李庭的序跋之作中，他表白了本人良多的代价理念，这与他小我在政海浮沉的履历相关。李庭少精于学，弱冠以前两预乡荐，都没能入仕，后设馆讲授来保持生路，1244年任陕右议事官是他入仕的开端，然则由于他不肯恭维附上的性情，未几便去官回籍了。元世祖忽必烈于潜邸时，李庭报命前来，得以正视。厥后就事时代照旧婉言不隐，朴直不阿，其实不很顺。是以，在仕与隐之间的决定，同样成为了他在文中常常转达的观念。在《跋陶渊来岁谱序》中，他传达了本人的概念：“才而遇，则致君尧舜，跻民仁寿，立功当世，流芳无限。如不遇焉，则念书乐道，教诲英才。言而世，为人所诵。行而世，为人所法。”[63]在他眼里，碰到伯乐就大展雄图、立功立业，遇不到伯乐就念书乐道、教诲英才，两种体例异曲同工，但都是于社会无益。然则在《林泉归隐图序》中，他又指出不论掉臂的“隐”世，并非他所以为的隐世之道，“愤世嫉邪，满身远害，自在江海之上，偃息云林之表，长往而不返者”[64]，是对“隐”的曲解，他对一名欲避难林泉的名医作了以下剖析：“朝亦可隐，市亦可隐。隐初在我，不在于物。子但收视反听，益治子之术，浮湛桑梓同乡。专心行善，不求申明，固不害其为隐也。又何须高谢人世，潜伏岩壑，亲鱼禽而友糜鹿而后为隐哉。”[65]

　　（明）吴讷的《作品辨体序说》云：“大略尔子，盖是以备不忘。如记修建，当记日月之久近，工费之几多，主佐之姓名，叙事以后，略作群情以结之，此为正体。”[66]前人将以‘记’名篇的笔墨，称为‘杂记文’。按照杂记文所记写的体例和特性也许简单地将其分为四类：台阁胜景记、山川纪行、字画杂物记和人事杂记。[67]

　　在对元朝蒙古族杂记文的分类上，就应用这类分类尺度，将十篇杂记文停止了分类。此中属于台阁胜景记五篇：按摊不花《上公亭记》《忠孝祠记》、燮理溥化《重建南岳学堂记》、忽都达儿《重建关王庙记》、仝仝《潞州知州张奉议新塑五龙神像记》；属于人事杂记的五篇：郝天挺《杜氏孝感泉记》、笃列图《瑞盐记》、答兰铁睦尔《祀西镇碑记》、僧家奴《宣圣遗像记》、囊加歹《慈善家郭英助文庙礼器记》。

　　台阁胜景记并不是只纯真地描写亭台楼阁、胜景奇迹，除描写风景自己，此类杂记文还常常拥有空虚的思惟体例和社会心思。从蒙古族现存的这五篇台阁胜景记中，就也许清楚地看出这一点：按摊不花的《上公亭记》寄托了本人的儒管理念，解释本人“崇教养”的决计，《忠孝祠记》经过祭奠三闾医生屈原及罗氏二子，教诲众人“美典范”“美风尚”；燮理溥化的《重建南岳学堂记》经过记实重建南岳学堂，表了然“兴文教”的主要性；忽都达儿的《重建关王庙记》是为重建关王庙所作的记，字里行间流透露对“励忠全节，不贰其心”的忠君爱国精力的佩服，目标在于鼓吹良好的社会风尚；仝仝的《潞州知州张奉议新塑五龙神像记》首要报告的是父母官员张瞻甫修塑五龙神像乞求风调雨顺的业绩，转达了父母官员以身殉职、为民造福的精力，也拥有必定的教养意思。

　　按摊不花，于皇庆、延祐年间（1311—1320年）任平江州判，在职时代正视教养，珍藏文教，介入编撰了《成州志》一书。清光绪《湖南通志》卷二四九载：延祐《平江志》，蒙古按摊不花纂，(据)县志。平生业绩见（明隆庆）《岳州府志》卷一三；李修生主编《全元文》卷逐一五二。李修生主编《全元文》卷逐一五二收其《上公亭记》《忠孝祠记》两篇。

　　上公亭，祀王文正公旦也。亭旧在宝积寺。知信州朱师通记略曰：“公在相位，身致承平，北和番庭，西纳戎夏，国内富实，时调岁成，百职任人，各有攸序，气量远大，莫穷其际。秉政十八年，圣治野蛮，比隆前古，有宋从此，一人罢了。”常以大理评事出宰是邑。先是，正寝有妖魈，人不敢居。一夕，守吏梦白衣告曰：“相君至矣，即当避去。”俄而公至，安全无警。又尝暑月憩林下，地素多马蚁，公所至，蚁皆去席尺余。生成君子以匡全国，固自异焉。知县张仲舒祠公佛舍，适公之姪箧函遗像从此，因肖而像之，以慰邦人士之瞻。宋宝祐癸丑，县长王有先修创，亭在县治东北之巅，市材重建，致敬慕之意。归附后，坍毁不存。州判常从仕，捐俸鼎建亭一所，门楼一间，因记之曰：“时非晋，而兰亭之褉不改；人非柳，而愚溪之胜自若，岂景色果能自寿哉？其人贤，其事核，后之人因此寿之耳。”夫平乃丞相王文正公过化之邦，不花承乏平江州判，与丞相制锦之地适符。今去宋宝祐癸丑后六十年，是为大元癸丑皇庆二年，与令尹构筑之岁巧合。物换星移，址荒亭没，蓁棘暝迷，莫览彷彿。幸图志可按，越来岁甲寅，始得之州治右岗。众惧以废难堪，因捐己俸，募众工，酌上神誓之曰：“是邦贤相宿临，动着上公。旧令依而表章之，待州民与嗣来者不薄也。过大梁者伫想于夷门，游九京者流连于随会。今迺搆营，非泛常土木比。叠屋竖槛者，尚庶几种德之遗。”克日乐成，匠氏骄其工制之雄卫，趋来前曰：“由此治平江者，例有上公望矣。”余谢否则。人生行业为要，发达付命。要者在我，命者在天。史着丞相告急简宽，气势派头峻整，善断事是，决大疑。时西北抚定无几，公晓计臣曰：“西北民力竭矣。”又曰：“朝廷榷利至矣。”唯恐因渔蠹以断本根。及抑张师德之奔竞，黜买边之创新，不报密院之误印，不使荐引之知恩，皆识度伟拔。逮其捐馆，子素犹未官。高风清操，可立长时，不但官崇位显，足为仕昌江者嘉话哉。今焕新成例，实于丞相行业有取，于令尹敬慕是稽。观于斯者，要当有得于亭以外。匠氏曰：“吾侪君子，缺乏以知正人。”因竖之记。[68]

　　在修理过程当中他身为平江州判，活着人都害怕这项工程的时间，言传身教，领先“捐己俸，募众工”切身参宁可中，不是为了纯真求取“由此治平江者，例有上公望矣。”的光荣，而是出于对前辈先贤衷心的景仰和对儒治文明的虔敬之心。“穷则独善其身，达则兼济全国”[69]，按摊不花的官职虽小，但他能身膂力行地推许教养、正视人伦，能从现代先贤身上罗致精力气力，便是造福一方苍生的“地方官”。

　　他的另外一篇散文《忠孝祠记》，按摊不花注重了忠孝祠所生涯的意思，以为“双庙之建，是以彰君臣、父子之大羲，于风尚诚非小补。且记语铿鍧，可诏永世。”[70]，因而经过祭奠三闾医生屈原及罗氏二子，履行“为政，以崇教养、美风尚为先务。教养莫急于扶纲常，风尚莫切于消锲薄”[71]的为政观念，鼓吹“屈奸臣、罗逆子”的忠孝精力，转达“崇教养”“美风尚”的决计，也是一篇拥有必定社会心思的台阁胜景记散文。一样鼓吹忠君爱国精力的，另有忽都达儿于延祐七年所作的《重建关王庙记》，辑自二十六年刊本《莘县志》卷一〇，这是为重建关王庙所作的记，字里行间流透露对“励忠全节，不贰其心”的佩服。

　　《重建南岳学堂记》写于至正五年十月月朔，是燮理溥化为记实重建南岳学堂所作，南岳学堂是唐朝李邺侯念书的处所，最后建立在南岳的左侧，在“全国龙蟠凤逸之士鼓起，倡明道学”[72]之时，前辈四大学堂重兴，南岳学堂也是以得以重建。作家燮理溥化，字符溥，自幼勤恳勤学，曾尊翰林侍讲学士揭傒斯为师，进修经史诗文，泰定初举湖广乡试，泰定四年（1327年）进士，前后任舒城县、乐安县达鲁花赤等。燮理溥化深谙“治民之道，使民知礼义罢了。使民知礼义，先示其所尚罢了。民知所尚，则知所向方哉。”[73]的原理，在职时代万分重视文教，“首理学，政咸用其学以教诲民。民始益知人之所觉得贵，儒之所觉得重，而复知是以摄生而送命。”[74]，仍是以建筑县学明伦堂、龙眠学堂等，讲习经史，躬行倡导文教的主意。元翰林院学士揭傒斯曾在《舒城县龙眠学堂记》中说起燮理溥化制作龙眠学堂的委曲：“庐州舒城长燮理溥化，于邑东得李公伯时龙眠山庄故鉴于东禅寺、舒王祠西，尝没于寺者。据山水之会，想昔贤之游处，乃会其禄入，募工度材，作学堂，以事前圣先师，觉得出治立教之本。以其面龙眠之山，端严奇峻，能出云雨，恩泽全国。榜之曰：龙眠学堂。且示不忘李公之故。又苏文忠、黄文节二公尝过其山庄，故合祀于堂之北。”[75]而这篇《重建南岳学堂记》，燮理溥化更是亲条记实了重建南岳学堂的进程，以示前人，看来其对“兴文教”的正视。

　　乡贡蒙古解元仝仝的《潞州知州张奉议新塑五龙神像记》首要报告的是父母官员张瞻甫修塑五龙神像乞求风调雨顺的业绩，显现了父母官员以身殉职、为民造福的优异品德，教诲各父母官员“为官当若此”，也拥有必定的教养意思。全文以下：

　　五龙神庙，在潞之西北三十里处，太行之孤峰，其来远矣。按《晋史》所载，自慕容时肇厥祥灵，首建庙事，故邦邑蒇祀，在河北占多数。皇宋之熙宁三年蒲月旱，建国公刘涣刺潞州军州事，祷雨于祠，而灵雨飞倾。酬神之踢，始塑五方龙像于正殿以后堂。大观戊子岁八月，灵雨害稼。河东转运判官王恒祈晴捷应，迺以状闻。

　　赐曰“会应王”，褒神之应也。然五龙亦各锡以王号，东边曰广仁，南边曰真泽，东方曰义济，南方曰灵泽，中方曰孚惠，本其德而言也。且神所居之山，由是得名，亦曰五龙焉。兹山峙表封内，为名镇，礼宜秩祭，故潞之邦伯严祀之。至正辛巳，太原菊轩张侯瞻甫，讳景严，名野仙布化，刚明果毅，奕宦天朝，盖学而仕、仕而学者也。乌府荐能，俾来尹是邦。岁壬午， 会天亢阳，雨每每若，山待童而泉涸，禾麦半槁，地赭嘘烟，耄稚，而跂踵望云霓者千万，实侯理政之来岁也。侯欣然谂诸僚佐曰：“士，天分下之忧而忧，后全国之乐而乐。吾奉圣皇帝明训，承宣斯土，职膺字牧，而雨泽愆期，阖境之民，匪遑奠居。宁却禄食，不忍戕百谷以伤民。虽旱干之厄，大灾示谴，民上之责，果可逭乎？考之从前，则成汤有七年之旱，且婴茅断爪，躬祷林薮，是以重民食也。我当斋沐致虔于龙山之神，乞请甘澍，以慰民望。可乎？”佥曰：“善”。遂真挚涤虑，婴醝酎，走拜京师。民之观仰者坌集，香酌未竟，雨之作家霈然，感神庥而左右懽忭。侯悯灵祠汨于草野，岁历绵久，绘彩剥蚀，檐楣崩堕，虽万木脱能支也。首新庇神前殿三楹，并应门等。梓匠献智，民叶情者蚁附。摧者扶之，缺者补之，凡根底榱甍、檐扉瓦棁，悉以绚昶。四望环墻，隅楞峻直。未十旬，美功克完，丰荣之状，倍蓰于昔。丛给之需，咸备于官，而民弗扰也。尚虑雨暘祈请，无水以供神釜，于山门西北二十余地，相地作井。神灵暗符侯德，未逾丈而飞泉上达。既又肯亭其上，覆翼斯井，置扄璧，卫观者之渎。又来岁甲申秋，侯说稼躬省神宇，尤虑作新之志靡周，挽乡邦耆老喻之曰：“殿后有五龙之故堂焉，肇造于古，迨今千载。瓦坠土浸，木腐神弊，板荡凋谢，千百之存，奚翅一二？况龙之为神，鼓风霆，驾烟雾，出没乎六合，而变革莫测。虽神之形寓乎此，而神之灵在天。且渎神之念存于此，则神之灵也应乎彼。庙貌不严，何故称栖神之愿哉？我将新其堂暨其像，以塞靡周之念。尔其输力乎？”众皆曰：“诺。”侯命上党县主簿散只兀台董其役，迺割俸金为木石之资，趋役者云会，经运动画，如前殿之制。完工之日，颜其扁以壮轮奂之光。既而命工塑五龙于堂内，楺木为骨，组绘为皮，羽甲文采，各以其宜。取《大易》“飞龙在天”之象，以中心之孚惠居正楹，广仁、真泽居东楹，灵泽、义济居西楹。而龙之黼黻，色以异尚，须目鳞鬣，齿距形角，毫末纤备，遒活奋迅，而回首夜光之珠。靁师鼓风霆于巽方，电妪挚金蛇于坤位，咸把握祥光，为以前驱。烟云布护，晻霭一堂，瞻者为之起敬。创役于处暑之先，讫功于重阳以后。有五龙乡耆老郭才等请文于予，用纪更始之盛。尝惟全国之事，开创责难，而绍述难堪。且龙山在郡圻堮中为名镇，而龙居之，亘古而祀事弗泯。故龙之灵有在，而阴祐一方。曩者庙貌虽存，委圮之势，日就崩毁。始也祷雨勃应，报神赐，大新前祠，终又改塑五龙于后殿。昔者作其形于皇宋之熙宁，今迺新其像于大元之至正。举数百年之废坠，为一旦之美，观侯渎神之志为什么如？将见风雨以时，物不疵疠，岁获丰年之登，神是以复侯功、笃民祜也渥矣。改日肥土之民，岁时香火于祠下，则酌龙渊而忆深泽，扪穹碑而思至德，咸曰：“我侯往矣，德泽斯存。俾吾耕凿以利，而享含哺之乐。”呜呼仁哉!又岂徒作岘山之悲罢了。故直书其概，备未来之鉴而已。其文曰：太行之岭，有峰蔚焉，雾滃云蒸，超过乎天。上有灵祠，是曰五龙，昭成祀典，源自慕容。龙乎允灵，维民事之，任务润物，积年久之。壬午亢阳，群姓喧喧，潞之有牧，厥惟菊轩。忧民之忧，子爱弥笃，禾麦将枯，我宁不告。驱驰祠下，斋沐亶诚，酌以芬苾，天瓢奄倾。荷神之祺，灵宇皆新，于经于营，赞役苍生。龙之像古，艷彩凋谢，置彼穹堂，于焉改作。色准五方，文以金碧，曲折其形，昂峩孔硕。云行雨施，渥我黍稷，神贶昭答，渊乎叵测。伊孰其功，曰侯之力，于万斯春，懋兹昌德。有元至正五年三月乙酉。[76]

　　人事杂记的体例约略不过乎记人与记事。郝天挺的《杜氏孝感泉记》便是一篇记事文。作品记述了太原平遥西汾村“孝感泉”的原故。西汾村村民饱尝无井可用之苦多年，待到杜氏归葬，先茔之侧竟凿出一井，并且甘之若饴，村民以为这是杜氏后代的忠孝精力打动了苍天的原因，是以起名为：孝感泉。既记人记事，又包含了较深入的教诲意思。

　　笃列图敬夫的《瑞盐记》则记实了一件吉祥之事。元顺帝妥懽帖睦尔刚一登位，运司就上言：水旱五六年的解州盐池，竟然“预期呈秀”，其实应当调派青鸟使前往祭奠，来报答苍天的表彰。因而，作家以集贤修撰的身份奉旨前往，“率运青鸟使拜不花等，以牲斋致祠如礼。”[77]运司和作家都以为，呈现这类吉祥，要归功于元顺帝这位新天子，运司说：“此实圣皇帝元德彰闻，神祗感格之而至也。”[78]笃列图更是赞叹：“贤人首出庶物，德浃仁博，而天锡之福。昔宓羲、大禹之时，河洛出典籍。尧、舜、文王之世，凤仪于庭，或鸣于岐。此天人交感之理，为不诬也。今天子圣德龙飞，而盐池瑞应，岂苟然哉？凡百有司，各敬其事，以修厥职，共承天休。呜呼!懋哉。”[79]笃列图经过如许一篇小漫笔，应用“天人感到”的思惟，寄与了对新天子深刻的但愿，愿望元顺帝也许率领元代走得更远更好，却不知这位天子，却摇身一变元代的最初一名天子，断送了元代的万里山河。

　　蒙古文官答兰铁睦尔的《祀西镇碑记》，记实了其替元顺帝前去西镇祭奠的颠末：“至正十有五年春一月戊午朔，天子登位大明殿，既受群臣朝，乃诏中书。若曰：‘维西镇吴岳，其遣正议医生、书记卿答兰铁睦尔，将仕郎、翰林国史院编修官王武代朕往祀。盖以遵彝典也。越十又六日癸酉，上御文德殿，举香币南乡加额以受焉，是以重礼神而祈休贶也。’答兰铁睦尔受诏，以闰月二十有四日辛亥至于祠下，谨斋沐就，次翼日壬子，祗帅守臣陇州长以羊、豕一祭于大神。执事在列，陪臣在庭，荐祼陟降，悉如典礼，是以重君命而莫敢不虔也。”[80]最初也指出“天人感到”的奇异气力，让久经干旱的“秦陇以东，关西以西”地域“飞雨高文，万物膏润，草木方兴未艾，山水为之蜕变。”[81]让作家收回了“岂圣皇帝忠实而无远欠亨华体会官网，神之昭承诺感而聪民不忒？”[82]的感慨。《全元文》记录：“答兰铁睦尔曾任书记卿一职。”[83]身为书记卿，他写稿的作品应当弗成胜计，然则其传播上去的作品只此一篇，仍是颇使人遗恨的。

　　僧家奴的《宣圣遗像记》一文，辑自清同治三年《广东通志》卷二一五。单从标题问题看，颇像字画杂物记之类，但精读其体例涌现，固然作品由宣圣遗像开篇，然则现实报告的是将孔子遗像和尼山、孔林二图刻石立碑，以惠学林的小说，仍属人事杂记。作品先是记述了“我”所藏的宣圣遗像的来历：“宣圣遗像，远景陵簿靳氏传云：‘昔堙驿梁，有在朝者过之，其马嘶伏，策亦不进，遂得此石刻于桥之下，乃唐吴道子笔也。寻举置郡之崇文阁。’予时都运山东计府使，得兹本藏之。”[84]既而记述了“我”萌发将孔子遗像和尼山、孔林二图刻石立碑的设法：“岁在甲申，调官宣帅东广，视政之暇，出是刻及所绘《尼山》《孔林》二图，示掾刘从龙摹临，将立石郡庠，以新士人之瞻。乃请建置于宪长君雪公元素正议，公曰：‘信哉！贤人之貌，威而不猛，恭而安，其道如日月之丽天也。然沮魋而弥彰，畏匡而弥光，抑焉得而毁欤？今神宇陆沉于杂遝蹄涔之间，曾不知厥后千百年，彼骥之有识，一嘶之顷，仿佛俨出于殿陛，以昭我皇元野蛮之圣，宜寿于石，以广公传。’时宪副子谦徐公、知宪事东甫何公、照磨彦文许公佥曰：‘可’。乃命广庠文学陈元谦伐越山之石，镌碑三，居圣像于中，左《山》右《林》，立于文庙天章之阁。”[85]最初指出了如许做的目标是“俾郡之士人正人、荒服岛夷崇仰贤人高坚先后之风，河岳光灵之辉，庙林文蔚之气，如在邹鲁之邦，岂不有助于风化也欤？”[86]作品作于至正五年一月十五日，其时的僧家奴是中奉医生、广东道宣慰使都元戎，恰是由于僧家奴的官职地点，其奉行教养的心才越发热诚，越发值得佩服。

　　囊加歹的《慈善家郭英助文庙礼器记》，是一篇适用性很强的漫笔，全文报告了至正年间，慈善家郭英布施楮帛六千缗给庙学，备释奠之需的小说，说话颇具复旧之风，不免艰涩僵硬，缺少文学色采，变得胪陈。

　　色目文家所作之记，依靠了深挚的意蕴，常常依靠了作家的豪情抵达。代表文家有马祖常、余阙等。马祖常在他的杂记文中寄托了本人的审美幻想和精力抵达。到了元前期，马祖常宦途得志，以病辞归，居光州石田山房，时取筐中书册精心点样，以存家学。此时便更愿意寄情于山川，在山川和诗意的糊口中寄与本人的豪情，《石田山房记》便是其在这方面的代表作：

　　桐柏之水发为淮，东行五百里，合浉、潢、山沟诸流，左盘右纡，环缭陵麓。其南有州曰光，土衍而草茂，民勤而俗朴。故赠骑都尉、开封郡伯浚仪马公，实尝监焉。公之子祖常，少贱而服田于野，以给饘粥。乡之人思慕郡伯之政，念其子之劳而将去也，乃为之卜里中地，亟其葺屋而俾就家焉。屋之侧有崇丘，可六七丈，溪水旁折而出，岸碕之上，嘉树苞竹，荟蔚蔽亏。前为木梁，梁溪而行。周垣悉编菅苇，门屋覆之以茨。岁时里邻，酒食来往，牛耕田器，更相贳贷。穷冬不耕，其长者各率子若孙，持册本来问《孝经》《论语》孔子之说。其耕之土，虽硗瘠寡殖，不如江湖之沃饶，然犹愈于无业也。祖常者因乐而居焉，因而名其屋曰石田山房。临时为记与图以属当世能言之士，请为赋诗，另日使淮南人歌之。[87]

　　“石田”一词出自于《左传·哀公11年》：“中意于齐，犹获石田也，无所用之。”[88]在这边指弗成耕作的石头地。作品一开篇，马祖常先是从淮河、光州的地舆风采及风俗写起，字里行间流透露高傲和安乐之情。接着描述了石田山房的兴修与情况，外表上看是在为本人的石田山房作记，其实是为了凸起光州苍生们“民勤而俗朴”的糊口面孔。通篇对叙事与白描的技巧，在俭朴的说话中流透露马祖常对自力更生、安身立命的光州糊口的满意，也流透露石田山房永久是他的精力抵达。

　　余阙在杂记文中，鼎力赞美那些可以或许以身殉职，以国度及国民的安危为己任，造福于苍生的官员，如在《宪使董公均役之记》《梯云庄记》等散文中，他为苍生可以或许安身立命，衣食无忧感应雀跃。在《宪使董公均役之记》中，记述董公公道管理处所，使恰当地苍生糊口安宁。

　　盖公之遇人有礼，故吏尽其力，其使民有义，故贫者戴其德而乐其复，富者服其公而忘其劳，以故为是大制，政不肃而成，民不扰而治也。传曰：“六合养万物，贤人养贤，和万民。”公之是举，兼礼与义，则诚贤者矣。[89]

　　恰是由于董公尽力为民，礼节兼施，勉力管理处所，为国民带来利益，才使苍生糊口平稳。不管是乱世或是浊世，国民都必须可以或许率领他们平稳充足糊口的人，特别在元末震动社会当中，天下大乱都使得国民时候糊口于贫寒当中，手脚儒士，余阙不但身膂力行的为国度及国民奔走劳顿，他也愿望朝廷可以或许有更多的官员与贤达之人，抛却小我好处，造福苍生，安宁国度。是以，看成家看到国民糊口安宁，衣食无忧时，他感应万分慰藉。

　　晋地土厚而气深，田凡一岁三艺而三熟，少施以粪，力恒也许不断。引汾水而溉，岁也许无旱。其地之上者，亩也许食一人，民又勤生力业，当耕之时，墟里无闲人。野树禾，墙下树桑，庭有隙地，即以树菜茹麻桌，无尺寸废者。故其民皆足于衣食，无甚贫窭，家皆安于田里，无外慕之好。[90]

　　这类天然前提优胜，国民勤恳劳作，衣食充足，糊口方兴未艾的气象恰是作家所但愿看到的。余阙巴望国民具有美妙糊口，恰是贰心系苍生与国度的显示。手脚一个深受儒祖传统思惟感化的儒士及授命于朝廷的官员，余阙在意理及行动上都显示出对国民与国度稳重的仔肩感，国民的保存与国度运气都是他耽忧的主要方面。

　　跟着期间变化，元朝契丹与女真书生降附于蒙古族的操持，一方面为了于缭乱的世道中存活，另外一方面以达成小我理想为愿，努力入仕，巴望取得一席之位展现本人的才华涉理想。在蒙古开端鼎力伐金今后，很大一批契丹人因怨恨金朝的操持转而投效蒙古，并一展雄图、立功立业。据《元史》相关记录可知：约莫稀有十万契丹人降附了蒙古，他们跟着蒙古戎行攻城略地，在伐金灭金及厥后衰亡南宋等战役中都发扬了很大感化。

　　中书令耶律楚材便是如许一名经世之才，手脚督促蒙古克服者顺应华夏野蛮的早期代表人物，他以其出色的孝敬在蒙元期间留住了淋漓尽致的一笔。耶律楚材，字晋卿，《元史》卷一百四十六《耶律楚材传》载其：“博极群书，旁通地理、地舆、律历、法术及释老、医卜之说，下笔为文，若宿构者。”[91]1215年蒙古军打破中都之时，耶律楚材其时是金朝摆布司员外郎。1218年春，耶律楚材应成吉思汗的征诏，到达漠北行宫。次年跟随成吉思汗西征。窝阔台汗登位后，耶律楚材日趋遭到重用。耶律楚材能平生朝堂，获得如斯成绩，天然宁可本身才华相关，也宁可忠君的人生志趣弗成分，这一点在他的杂记文中也有详细表现。

　　在《贫乐庵记》一文中，他就以“吾君尧舜之君，吾民尧舜之民。”[92]的志趣观为终究导向，指出：“正人之学道也，非为己也。”[93]对话三休道人，互换“乐与忧”的清楚，并夸大：“正人中意之时，善行全国、博施家当，此为乐，持盈守谦，慎终如始，此为忧；正人富贵之时，闭门不出、独洁一己，无多财之祸，绝高位之危，此为乐，慨叹俗世未化，叹伤圣道将颓，环球蒙昧己，此为忧！”[94]终究解开了道人的心结。笔墨中随地表现着耶律楚材抚国安民的情怀，一字一句无不彰光鲜明显他坦荡的胸怀和独到的人文情怀。

　　契丹书生张孔孙现存四篇作品都是杂记文，《重建束皙祠碑记》一文是为重建束皙祠作的碑记，仆人公束皙，是西晋学者、文学家，在国事忠告直节的贤才，于家是德性动人景仰的良师，作家作此文，是对束皙优异品德的赞美，拥有必定的教养意思。

　　“孔子之道垂宪永世，有共有家者所当承奉，庙学破坏立刻修完。”“正殿、两庑涂以丹碧，役夫南向，颜孟十哲侍坐，又塑七12子像于两庑，开创祭器百二十余件。”[95]（《重建乐安儒学记略》） “孔子之圣，极于化初，置于道先，自新人从此未犹如者，后之人弗成得而赞也。汶上，古鲁中都，先圣曾宰是邑，迄今全国之人闻中都之名莫不思见风化遗俗之美。”[96]（《修庙学记》）

　　自唐宋从此，文庙祭奠就已和黉舍教诲联合起来运作了，构成了“庙学合一”的地步，“由学尊庙，因庙表学”[97]清楚地讲授了庙学合一的上风地点，讲授旨在教授儒家文明，祭奠则是宏扬儒家文明的精力的表现，两者相得益彰，井水不犯河水，为儒家文明的传布供给了行之有用的方式，也增进儒家文明不得人心。同样成为了恩众、惠民的一项根底使命。

　　兴礼学，设黉舍等一系罗列措的实施，让作家看到了践行儒学观念今后的一点儿变革，也证明了儒家诸多概念生涯的需要性：

　　伏睹中统建元从此，立黉舍殆遍全国，谁教官摄生徒，凡以敦教养属风尚者，属不具在。俾大众知君臣、父子、伯仲、佳耦、伴侣之道，入则孝，出则弟，不犯上，不悖事，施于其身则一身安，施于其家则一家治，以致故乡知勘，官府加剧。[98]（《清丰县重建庙学记》） 盖王政非教养不立，教养非黉舍不兴，因此今上担当大统以兴学养士为先，所乃至本推敬□其教于全国，使全国之人转意向道歌颂承平，□作材，使之从政。为治之要，莫过于此，岂专簿书、狱讼、期会、歛散罢了哉！且吏不明道，鬼不觉学，虽簿书、狱讼、期会、歛散之事皆不得其当，其弊尤甚焉！经不云乎，正人学道则恋人，君子学道则易使也。牧民之吏，可不务学令人清晰乎？[99]（《修庙学记》）

　　张孔孙的作品中正有序，字里行间都是大儒的气宇和观点。这宁可履历、才学很相关系。从前便以作品、才学著名于世，后被元世祖忽必烈重用，至元初便授户部员外郎，历任湖北、浙西两道按察副使。既有踏实的文明素质，又有富厚的就事履历，天然对事务的描写有更深入的熟悉，也就更发人深醒。

　　契丹书生石抹允的杂记文的首要体例也是表白对孔子的爱崇，他在其所作《重建孔子庙记》开篇便赞孔子：“贤人论道，至天而止，非止也，天无以加焉。”[100]指明孔子之道的主要性，后又经过“此吾役夫立教，历于永世而无弊者焉。”圣诏云：“先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。”此子贡所谓：“役夫之弗成及，犹天之弗成阶而升也。”[101]等句，顺次加深贤人之道的圣明的地方，再联合应山县孔子庙的现实环境，“应山县自年龄时隶汉东，故今属随。金、宋从此，废于兵者，仅百年。归化后，民始奠居。是以吾役夫之宫，多马马虎虎，年龄朔望，主者应小说罢了。”[102]娓娓道来其自延祐年间至泰定年间的盘曲建筑进程：

　　延祐庚申，三城富侯庆来尹是邑，陋其轨制而更始之，工及半，以代去。今尹历山翟侯伟踵而成之，其勤笃盖有加焉。本县耆宿感二侯之化，争出帑以助役，材美甓坚，吏敏工善。其于堂庑、斋庖、垣墉，为之一新，梁税榱桷，黝恶丹漆，悉举无遣。偶然同僚若簿苏明，若尉刘仲信，若幕张廷秀，咸克相之。监邑从仕公保保虽后至，亦完厥未完。讫工，本邑耆宿胡铨等议曰：“邦君之善，弗成不纪。”遂不远百里而来，求文于予。辞不获已，迺谓之曰：县，古子男之国也。为令父老，有社稷国民之寄，能尽厥职，上不负于国，下不愧于民，固已可贵。况黉舍之设，世皆迂之。今二侯以可贵之才，为世迂之事，前作后继，如出一手，可不嘉哉？然人受六合当中以生，既具是形，均禀是理，不学则不知也。知不知，系于学耳；学不学，又治乱之所由出。此朝廷是以于路府州县必立吾役夫之宫，择可师者主之，俾宪司暨主座提调牧养以求治也。噫！今翟侯迺能遵此意，继前政，建此学，又能推此意，集落后，讲此道，吾知其尽厥职，上不负，下不愧矣。进进不已，将见楚随之俗，化为齐鲁之乡。勒之于石，诚也许劝，因而乎书。若夫继翟侯之善，如翟之继富，有后政正人在。[103]

　　文中的确记实了重建孔子庙一代又一代人支出的尽力，对官员来讲，完竣重建之事既契合了朝廷的划定，又做好了天职事情。说话越发高雅雍厚，长于旁征博引，逻辑周密，仅此一篇足见作家写稿程度。

　　除上文选出的有代表性的三种体裁，元朝南方多数民族的碑志文、赠叙文和哀祭文，也很不错亮点，值得一提。

　　元朝色目书生的碑志文47篇，契丹与女线篇，篇目多，比庞大，这是其一。色目书生余阙所作的碑志墓铭、女真人孛术鲁翀所作的碑志墓铭，在语言细致、豪情竭诚以外，照实记实传主业绩，还另辟门路，千方百计冲破碑志文的古板写法，给人面目一新的觉得，这是其二。

　　正所谓“铭诔尚实”，此类体裁常常的确记实传主的平生家事、所作所为，将传主的平生付诸于笔端，雕刻于碑石，表现出了很强的适用代价和实录性，以文存史的精力耳濡目染地经过此类体裁得以达成。然则由于碑文夸大实录，所之内容就很难立异，很难冲破原本的形式。想要经过作品的记实来反应期间的庞大事务，就越发难上加难。

　　女真族古文家孛术鲁翀，敢于冲破原有墓志铭的形式，努力摸索，从传主的平生之实写起，一样是在记实行实，抛去固有的形式，反而显得清爽天然。孛术鲁翀的墓志铭最珍贵的一点是：不避朝廷事是，不管正事主是其时圣上仍是金枝玉叶，一并条分缕析，详确记实，这一特征比力像历代史官的职业，这才铸造出他作品中以文存史的实录精力。最能代表孛术鲁翀实录性和创见性的要属《平章政治致仕尚公神道碑》《多半路总管姚公神道碑铭》两篇。《平章政治致仕尚公神道碑》这篇碑文另辟门路，从墓主尚氏年老之事开篇，而不是向平常那般华体会官网首页，从墓主幼时写起，到青少年期间，再到中年期间，最初写其暮年糊口。

　　大部分情况，祭文祭祀的可能是亡亲故交，然则察罕帖木儿的《祭颜子文》祭祀的倒是宏大的思惟家颜回，宁可说这是一篇祭文，倒不如说是一篇吊文。祭吊前人的作品，偶然署“祭”，偶然署“吊”：“惟私德冠四科，未达一闲。专心勤学，禹稷同冠。兹仗节钺，澄清阴曀，军旅事殷，未逞与祭，敬遣辅行，载达情谊。”[104]尚飨。唇舌中流露出对颜子才学的佩服。

　　有元一代，民族文明融合慢慢深切，元朝南方多数民族与汉族在民族融合的大布景下双向互动，增进了元朝南方多数民族书生的散文开创，再还有元朝崇儒、尊道、学术风尚稠密等文明情况鞭策，元朝南方多数民族散文开创日趋茂盛。

　　据现有文件和材料，终究肯定元朝南方多数民族散文作者公有63人，存文总篇目达571篇，此中蒙古族散文作者共17人，散文23篇；色目散文作者共35人，散文322篇；契丹与女线篇。体裁情势百般，包罗奏议文、序后记、杂记文、碑志文、哀祭文等十余种体裁。

　　奏议文的作家根本都为朝廷官员，因其体裁特性，故能反应臣下的政见主意，体例多与国度的长治久安眠息相干，从中能看出作家的政见主意，所述之事险些都有史实根据，“重适用，善明道”，有很强的适用性。序后记固然是对某部著述或某一诗文停止申明的笔墨，然则大多半序后记能反应出作家的概念认可、交往和爱好等。杂记文分台阁胜景记、山川纪行、字画杂物记和人事杂记，在其适用性以外还包含了深入的社会心思。

　　元朝南方多数民族散文的茂盛，离不开元朝多民族文明融合下文学的双向互动。多数民族承受华文明的持久陶冶，并与汉族儒士交往交往，从中罗致华文明的优异功效，汉族文家亦从多数民族文明中分明异地风情、提炼别致的异地元素用于开创当中，二者在交换互补中竞相成长，扩大了两边文学开创的空间，组成了同一的华夏文学无机团体。这不但鞭策了华夏文明向北扩大及传布，增进了民族文明的交换与融会，更对后代民族的文明成长发生深刻的感化。

　　经过研讨元朝的文学融合，也许反应故国的各民族所配合缔造的中华民族文学的富厚性与百般性。亦可对增强民族联合，建立民族信心，迷信熟悉“中华民族配合领会识”，供给有压服力的实证原料。是以，在多民族文学融合的视阈下研讨元朝南方多数民族散文是很不错需要的。